知者违难在乎先几(易/说)

　　龟山杨氏曰二阴进矣而随其后遁之尾也 居遁
　　

之时不能远之随其后故厉然柔方变刚随而往
　　则浸而为否矣能无灾乎故勿用有攸往而象曰
　　不往何灾也( …… (第 15b 页)
　于事几不忿怒成仇则私溺为累矣(易/说)

　　龟山杨氏曰健而止乎外而初以柔应之其遁非
　　不得已也故曰好遁君子吉然 居遁

之时有应于
　　下小人则相与而变刚矣尚何遁之有(易/说)
　　兼山郭氏曰九四处乾巽之间刚虽不中能遁以 (第 25b 页)

　横渠先生曰危而不往何也遁既后时往则取灾故
　知者违难在乎先几(易/说)
　龟山杨氏曰二阴进矣而随其后遁之尾也 居遁 之
　时不能远之随其后故厉然柔方变刚随而往则浸
　而为否矣能无灾乎故勿用有攸往而象曰不往何
　灾也( …… (第 7b 页)
　于事几不忿怒成仇则私溺为累矣(易/说)

　龟山杨氏曰健而止乎外而初以柔应之其遁非不
　得已也故曰好遁君子吉然 居遁

之时有应于下小
　人则相与而变刚矣尚何遁之有(易/说)
　兼山郭氏曰九四处乾巽之间刚虽不中能遁以违 (第 12b 页)

　傅以为遁而不往本义以为不往而遁其说不同从

　傅为是初阴柔而 居遁

最后之地尾之象也在上者
　先遁矣虽踵其后亦将无及故有遁尾之厉然处乱
　世者或去或不去归洁其身而已往既 (第 25a 页)

　曰不往何灾也谓遁而为尾既为危厉不往而晦藏则免于
　灾耳杨氏曰进处后则远利明退处先则远害早上之肥遁
　五之嘉遁四之好遁喜其早也初六柔不能决止而不行 居遁
　 之后故危也扬雄仕于莽蔡邕仕于卓是以曰勿用有攸往
　(以下原阙/)
九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小 (第 43a 页)

　夫君子之道得行则小人必见诛逐放斥而不得行
　于朝廷之上苟君子之道不得行则必远避小人而
　全身远害也然今 居遁 之时若漠然无畏而以严厉
　加于小人而欲亟斥之则必反罹害于己虽然亦不
　可枉尺直寻依违苟从以求自免但不 …… (第 18b 页)
　以远小人之害可也故圣人于此戒之象曰遁尾之

　厉不往何灾也者言既 居遁

之后有危厉之事果能
　依违自守不复更有所往何灾之及也
六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志
也 (第 19b 页)

　　(兄遣客之危次无陈武讨景乘乱之业虽高洋宇/文泰之取两魏未有如此之委蛇颂容者也泮自)
　　(开皇已酉以前叔宝至德戊申以后损益中交后/际归唐前际归晋晋承八体卦分裂之馀领于咸)
　　(恒以 居遁 夷下经之有天地虽逢衰乱不失正统/则是遁大壮晋明夷之以也家睽蹇解损益则六)
　　(子争治矣夬姤萃升阴阳 (第 34b 页)

　刚而知几则最先遁九五刚也则又遁九四刚也则
　又遁故上为肥遁五为嘉遁四为好遁皆喜其蚤也
　初六柔而不能决止而不能行又 居遁 之最后故为
　遁尾故危厉而灾扬雄仕于莽蔡邕仕于卓是己曰
　勿用有攸往又曰不往何灾言其往之不蚤今往无 …… (第 11b 页)
　况圣乎故尧舜遁天历伊周遁天经孔孟遁天意是
　六遁者遁之至嘉志之至正者与
上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
　上九以刚断之极 居遁 之世在无位之地处一卦之
　外遁之最先者也自非道德之丰肥仁义之膏润安
　能去之无不利决之无所疑乎此孔子 (第 13b 页)

　也　此卦言君子遁避小人之象
初六遁尾厉勿用有攸往
　此阴气已至于二而君子将遁之卦也卦体以前为
　首后为尾遁自内之外艮之一阳 居遁 之首而初与
　同体故以遁尾取象在遁之时六二小人居中而用 (第 9b 页)

　(始终外馀皆不能自为卦必依于主而后成卦独晋/明夷一对坤离合而能自为卦盖在上经之末坤为)
　(主离用事以至此也合晋明夷一对与家人暌一对/论之坤统三女 居遁 大壮蹇解之中而兑巽包坤离)
　(于内亦坤为主离用事也合遁大壮一对与蹇解一/对论之乾坎居艮震之外内阴外 (第 2b 页)

　或谓九五亦欲遁去君位则误矣
上九肥遁无不利(伊川曰肥者充大宽裕之意遁者唯/飘然远逝无所系滞之为善上乾体)
(刚断在卦之外矣又下无所系是遁/之远而无累耳谓宽绰有馀裕也)象曰肥遁无不利
无所疑也(伊川曰其遁之/远无所疑滞也)
　上九 居遁 之终是遁既亨之时君子功成名遂无不 (第 17b 页)

　且小人在内有侵陵之势是不可不止也
初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也
　在下为尾四阳已遁君子去矣初以柔位艮止下难
　乎 居遁 者曰遁尾厉夫阴生道穷进必违天进斯否
　焉士君子当此时守其志乐其职可也安用往诗曰
　君子陶陶左执翿右招 (第 15a 页)

(其交自固如执系之以牛革也○潘氏曰六二有中顺/之德应于九五其交固虽 居遁 时不能自脱去也○泉)
(峰龚氏曰五爻皆言遁惟六二不言遁者二居大臣之/位上与五应虽当遁时固结而不可遁者 (第 9a 页)

　为遁三阳为否君子退欲易而避难欲早以处遁之
　道而居否之时则处约至也故否之遁则其爻曰包
　羞以处否之道而 居遁 之时则其处约已过慎矣故
　遁之否则其爻曰畜臣妾吉 (第 13a 页)

　见几而作则遁而亨也
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严(远去声/)
　子曰人而不仁疾之已甚乱也君子 居遁 之时欲远
　小人然与之校则有祸害孰若不恶而严绝之如孔
　子瞰阳货之亡而往见孟子与王驩同行而不与之
　 …… (第 13a 页)
　遁之时居于下僚如臣妾之职则吉苟为大臣持国
　柄领大事则小人争权祸不旋踵诗之小序云乱世
　相招为禄仕全身远害而已君子 居遁 之世若抱关
　击柝如畜臣妾则吉否之九三亦曰包羞盖畜臣妾
　之义如纣之时箕子微子皆纣之至亲系于心腹之 (第 15a 页)

　为天下所属望正当巍巍自立使小人不可得而依
　附则不能为己害矣不恶而严乃远小人之道也
初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也
　初 居遁 之始位最微尾在后之物也象既遁矣已独
　在后见几不敏也必为小人所害故厉然己处下不
　系成败可以去可以无 (第 12b 页)

　卦以上为首为角初为足为尾处遁之世知几贵早
　上九刚而知几其遁最先四五亦以刚在外卦而能
　遁矣惟初六在卦下 居遁 后有遁尾之象阴性不决
　艮止不行故曰厉勿用有攸往
六二执之用黄牛之革莫之胜说
　艮为手有执象上卦乾体 (第 5a 页)

　(之势故占者虽利于/贞固而止为小利也)

初六遁尾厉(尾初爻象也晚矣初 居遁

所以避患若后/众人则遁 卦底尾象也遁之)
　(最后者故为危厉之占/此举为遁避者言之 (第 5a 页)

　传其遁之远无所疑滞也盖在外则已远无应则无
　累故为刚决无疑也(云峰胡氏曰三有所系则疾上/无所疑故肥○诚斋杨氏曰上)
　(九以刚健之极 居遁 世无位之地遁之首者也自非/道德之丰腴仁义之膏泽安能去之无不利决之无)
　(所疑乎○中溪张氏曰非心广体 (第 50a 页)

　　晋明夷一对坤离合而能自为卦盖在上经之末
　　坤为主离用事以至此也
　　合晋明夷一对与家人暌一对论之坤统三女 居
　　遁 大壮蹇解之中而兑巽包坤离于内亦坤为主
　　离用事也
　　合遁大壮一对与蹇解一对论之乾坎居艮震之
　　 (第 40b 页)

　而上每有不可救者始终之际其难易之不同盖如
　此
　艮六居初者凡八阴柔处下而其性好止故在谦则
　合时义而得吉在咸则感未深而不足进也以是才
　 居遁 则后于人而有厉然位卑力弱反不若不往之
　为愈也蹇之时险在前也止而不往自有知几之誉 (第 1b 页)